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有些人刻意排斥特异功能的存在一样。
今即以《阿含》为例：《杂阿含》第六○四经，谓佛：
身色如金山，端严甚微妙，行步如鹅王，面如净满月……大海及大地，城郭并诸山，牟尼足所践，动摇如浪舟……...
净旻法师
|五明研究|
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相信，进天堂他也不相信。迦叶说，比如人掉到厕所里，别人把他救出来，把他洗的干干净净，供以美食、还美女娱乐，你说这个人还会不会跳到厕所里？迦叶说人间就是一个厕所，往生天界人快乐无比，他哪肯回来报信呢！天堂...
王守常
|五明研究|
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海以庄严地 山城亦复然 牟尼足蹑阃 一切皆踊没 如是入城时 男女生净信 城中悉变动 如风吹海浪 皆出和雅声 世间未曾有 当佛入城时 丘墟悉平整 无诸砂砾 荆棘粪秽 皆没于地 盲视聋...。真是众缘假合成耳。都无实眼如水上泡。不放逸者能作此观便脱生死。作是思惟时得须陀洹道已得见谛。语丑人言。更取一眼。便从其语挑其眼取着其掌中。时驹那罗重观是眼得斯陀含。舍肉眼故得法眼净。而作是语。挑我...
安法钦
|五明研究|
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：‘如所得梦非汝王有损。乃未来世中人寿百岁时，真实圆满正等觉释迦牟尼遗法中，不净比丘弟子虽出家已，心犹贪著殿堂名利不能解脱，则为如王所梦有一象王从窗牖出，身虽得出，然尾为窗碍者所兆；如王所梦有一...
不详
|五明研究|
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《楞严经》卷4：“阿难汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，[6]伏(复)还元觉得元明觉。无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。”[7]六根...
熊琬
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般若”，律宗谓之“本元自性”“金刚宝戒”，天台宗谓之“自性实相”，华严宗谓之“一真法界”，真言宗谓之“净菩提心”，名号虽繁，其体则一。唯识论曰：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无变易，谓此真实于一切法...，把他坛经改换，添糅鄙谈，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教，苦哉，吾宗丧矣，若以见闻觉知是佛性者，净名不应云：法离见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。”
法宝坛经：“神龙元年上元日，则天...
月溪法师
|五明研究|
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中乃至受持四句偈等为他人(35)说其福甚多尔时须菩提闻说是经深解 义趣涕泪悲 泣而白佛言 希有世尊佛说如是甚深经 典我从昔 来所 得慧眼未曾得闻如是之经世尊若复有人得闻是经信心清 净即生实相当知是人...
不详
|五明研究|
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，禁闭牢狱。由彼业力故，囚禁多时，门人无人知晓，待业力尽，方省救出。
2.有一阿罗汉未关门户而入深静虑，城中有离家出走之妇女投寺，藏匿彼床下，为夫捉得，疑其共作不净，与以鞭挞，缚送王所，由业力故... 1.净威仪路：彼阿罗汉先一处坐，若他来者，即观其心：以何威仪令不起结？若知由此生彼结者，即便舍此住余威仪；若不起结，即如本住先住。
2. 应时语默：彼阿罗汉见他来时，即观其意：为应与语？...
悟殷法师
|五明研究|
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受诸痛苦，须臾产出，恐已无常，如杀猪羊，血流遍地，受如是苦。生得儿身，咽苦吐甘，抱持养肓，洗濯不净，不惮劬劳，忍寒忍热，不辞辛苦，干处儿卧，湿处母眠，三年之中，饮母白血，婴孩童子，乃至成年，教导礼义，...乃是应费相当的时目的。
罪根深结，把它分析来说，罪，是属身、口二业，根，是属意业，因有不净三业造出来的悭贪，就是罪根，三恶道皆由此罪根生长出来的。你母所造罪根，非是一生一世，乃是多生多世，已有五...
纯果法师
孝亲|盂兰盆经
http://www.fjdh.cn/article/2009/09/07191290072.html
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至于佛图澄大和尚，雍州来的沙门说他没有死，邺都郭门守吏说他没有死；后来的人们也都说他没有死——按《般若波罗密多心经》所说的“不生不灭，不垢不净，不增不减”的佛理，怎么能够说他死了呢？按照他不屈不...
王照骞
|五明研究|
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